我本来以为会在山上终老呢？想不到很快就被九二一大地震，赶下山。真是世事难料呀？

南师父说：「修行人定，在行幽隐的区块中，看到了，生，灭，变，恒增，减，有，无，以为亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无，找不到一个定论？

就回答说：我今天，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。

不见见，没有我的影；名之为灭。

行的十，对我而言，并没有造成太大的震撼？

阿师父说：「有，不能说明空法的解脱之妙？只有纠缠不清了！」

为了业，我必须持久的修行并且力行！

陀师父说：「这只是个行的现像！」

正相续中，中所离，名之为减。

一者：是人观变化元，见到了迁，也就是元真本元迁而的那个。名之为变！

四者：是人，有无俱见，他的境界就好像枝椏繁生，其心亦。有人来问：答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫，无容穷加詰问？

我静下来，又整理了一则行十。

佛说：「又在三之中，诸善男，凝正心，不得便！

见到山的泉相续不停的逝之，名之为恒。

有求法的人来问其义？

见到了所见之，名之为生。

外说：无量是。

无师父说：「无，不是万灵药。空无之后，如果一片寂然？则这人无般若，是死路一条！」定是空灭定，不生智慧，当然死路一条，定能生慧，方可大用！

由此计度，矫虚无，堕落外，惑菩提。

二者：是人諦观其心，互互无，因无得证，很人来问：惟答一字，但言其无，除此之外？无所言说！

于一切时，皆其言，令彼前来就教的人，遗失心中的章法，以及本来的法，四句法。

那只是一现像！

在既定政策下，净化自己，把握现在。

三者：是人諦观其心，各各有，因有得证，有人来问：惟答一字，但言其是，除是之外？无所言说！

不一样！

也不是？」

修行是滴在心的功夫！不可能一下就完工的？

是则名为，第五外，四颠倒，不死矫，遍计度论。」

以礼来全观之，用心来分别不同的见地。

相续之因，不断，名之为增。

互互亡，名之为无。

当然。你必须有收，俭省的用，有有怜，有恩有义，有那么一丁的希望，以及全力以赴的乐趣！

当时，为了活下去，我必须把素贞守住。

我与素贞的，并不是十分的缠绵悱惻？她的需求不多，只要守住她就够了！

男女之间的事，好像吃饭喝一般，不再霸住我整个生命！

各各生，名之为有。

也就在？下？观证，不曾归自本心的本元真地？只差那么一步！不是很可惜吗？」

行第五，四矫。

弥师父说：「有无俱见，生命正在焕散与收集之中，如兵家声败之事，互有消常，这是常有的生灭现像！不足以圆成一个！

我在绝地守住最后的堡垒，在山上，小心谨慎的活下去！

过去已经逝去，形同死灭，悔恨是没有用的！也不必要！

其最大的功用即是：全然的净化自己，以及自己的命运，而影响边的人的未来。

穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度的人？这个人坠四颠倒，不死矫，遍计虚论。